五一期间“墨象禅境——陈国胜书法乙未新作展”在省图书馆展出。新浪河北频道编辑在现场采访了陈国胜老师。

　　Q：陈老师您好，您是如何想到把书法与禅联系在一起作为本次作品展主题的？

　　陈：经是佛言，禅是佛意。书法与佛教的关系是很深厚的。首先，书法练习的过程与佛教修行的过程是十分相近的。佛教讲究的“戒”“定”“慧”。“戒”就是要“持戒”，“定”就是要“定心性”，“慧”就是要领悟。这三点放在书法中，“戒”就是要讲究规则，“定”就是要平心静气，然后“静能生慧”在慢慢的练习中就能有所领悟。康有为曾说过：“吾谓书法亦犹佛法，始于戒律，精于定慧，证于心源，妙于了悟，至其极也，亦非口手可传焉。” “画禅似识西来意，书法如参空外音”说的就是这种关系。

　　Q：书法除了技法上与修行有关系，那么书法作品的内容与佛法有什么样的关系呢？

　　陈：书法是以汉字为依托为媒介的来表达自己思想的，重点在字的形态上，于内容上其实是淡化忽略的。比如王羲之王献之会写一些小手札，甚至是小药方，比如张旭的《肚痛帖》。所以内容上大家就选择忽略，而更注重帖子本身字迹所表达的形象。或是飘然多姿，或是一蹴而就。而往往这样的字多是脱离内容之外，而最能体现字体之美的。

　　但字的含义与书法之间也不能完全脱离开。最简单的例子就是民国时期书法家于右任的一则轶事。说是他家院墙外总有人小便，臭气熏天的。于老没办法干脆就写了个字条贴过去“不可随处小便”。结果这个字条就被人揭走了重新组合，拼成了“小处不可随便”，就成了一副书法作品。所以书法是以汉字为媒介，以毛笔为工具塑造的点线结合的视觉造型艺术。而艺术更高层次的发展就是用点线去表达情绪。让欣赏者把注意力放在书法形象本身，而不是文字内容上来。

　　Q：现在很流行用书法写《心经》，抄经这个行为算不算是用书法做修行的一部分呢？

　　陈：书法与佛法是互相有推动作用的。历史上与书法结缘甚深的并著名的僧人有智永、怀仁、怀素三人。

　　智永是王羲之的七世孙，他的《真书千字文》流传到日本，对日本的书道有很大影响。

　　怀仁和尚曾集王羲之书法中的字组成《大唐三藏圣教序》刻制成碑文，很好的保存了王字的特征。

　　怀素就更出名了，草书大家。传下的作品也多《自叙帖》《论书贴》《小草千字文》等。

　　他们一方面在佛学上有造诣，另一方面因书法而扬名。

　　其实道理很简单，不管是出家的僧尼还是在家的居士，用书法抄经写经，自然会有人喜欢传看，进而弘扬佛法。而在抄经写经的同时，凝神静气，身心都沉浸其中，对于人的气质培养，以及书法水平也是个极大的提升。

　　Q:那又为何叫”墨象”呢？

　　陈：那还是拿怀素来举例子了。他最著名的是《自叙帖》，帖子里说“怀素家长沙，幼而事佛，经禅之暇，颇好笔翰。”也就是说他正业是经禅，副业是笔墨。他的书法被称作“狂草”，笔法如暴风骤雨，被称作“悲喜双遣”。书法家创作狂草和人们欣赏狂草，“写字”或“认字”已不是最主要的目的。怀素作品笔触细腻流畅，少有顿挫，已经达到了无喜无悲的一个状态。禅宗讲究以心传心，怀素运笔迅速，已经跳出了文字本身所要表达的意义之外，成了一种排斥文字的“反书法”。让人的关注点从文字的束缚中逃开，文字只是刹那间的一闪，即生即灭，是一种意象的表现。送走所有的情绪后，留下的东西，便是“墨象”所要表达的。是一种哲学上的领悟。